Один из частых упреков, предъявляемых христианской религии, состоит в том, что она не способствовала упразднению рабства и что на протяжении длительного времени во многих странах ее господство сочеталось с торговлей людьми и подневольным трудом. Однако сам факт возникновения подобной критики свидетельствует о том, что христианство действительно настолько изменило мир, что теперь просто невозможно мыслить иначе. Никакой человеческий или природный закон не противоречит тому, чтобы некоторые люди находились в бесправном подчинении у других людей. Вне христианской системы ценностей рабство не только не существовало как этическая проблема, но ее даже нельзя было осознать в качестве таковой.

* * *

Рабство было не религиозным институтом, а экономическим и юридическим. Обращение в зависимое положение чужаков и пленных служило естественным продолжением военной и экономической экспансии господствующей группы, будь то племя или древнее государство. Не было строго запрета обращения в рабство и членов самой группы: в законах Хаммурапи содержатся нормы, регулирующие переход в рабство за долги, а письменные источники фиксируют многочисленные сделки по продаже в рабство детей лично свободных родителей.

Римляне знали, что все люди рождены свободными по естественному праву, но по праву народов (то есть согласно человеческому обычаю) некоторые из них являются рабами. (Ульпиан, D. 1.1.4) «Servitus est constitutio contra naturam»* (Рабство существует вопреки природе, D. 1.5.4), добавляет Флорентин. Для грека или римлянина естественное право — это общее и для человека, и для других живых существ. Как птица, пока не помещена в клетку, вольна лететь куда ей вздумается, так и человек, не скованный законами, общественным порядком и принуждением, свободен по своему рождению. Но для греков и римлян этот дикий естественный закон противостоит цивилизации. Цивилизованность, согласно Аристотелю, предполагает, что одни заняты физическим трудом, а другие от него освобождены для лучшей участи, для умственного труда. Римляне же окончательно сформулировали правовую норму, согласно которой живой раб в юридическом смысле — вещь, говорящее орудие. При этом любопытно отметить, что мертвый раб переставал быть вещью, а снова становился человеком, который заслуживает хотя бы достойного погребения.

Среди правовых систем древности особое место занимает иудейское право. При том, что рабское положение чужаков, разумеется, допускалось, осмысление религиозно-правого единства народа, наделение его свойствами субъекта прав и обязанностей в договоре, заключенном с единым и универсальным божеством, вело к возникновению правовых, моральных и религиозных норм, запрещающих рабское положение среди членов еврейского народа. Так, по крайней мере среди своих, рабство стало восприниматься как состояние, несовместимое с высшим, Богом данным законом.

На римское завоевание Палестины иудаизм ответил возникновением множества сект от умеренных до крайне воинственных. Альтернативой вооруженному противостоянию, в конечном итоге приведшему к катастрофе еврейского народа, были религиозные течения, переносившие борьбу в духовную сферу. Одному из них было суждено стать зародышем мировой религии. Отдавать Богу богово, а кесарю кесарево — это вовсе не смирение с земным порядком управления, а наоборот, его радикальное отрицание как лежащего в грехе, не поддающегося изменению.

* Существует мнение, что contra naturam — это интерполяция. (Примечание добавлено 28.5.2021).

Оригинальная заметка в Facebook была удалена, комментарии архивированы. Если вы были участником дискуссии, с удовольствием предоставлю вам копию архива.

Все заметки в этой серии

Дохристианские представления о рабстве
Христианство и рабство в первом тысячелетии
Христианство и рабство в период Выского Средневековья